Buta (butə, puta) – un capullo; un motivo ornamental en forma de almendra. Uno de los elementos decorativos más extendidos del arte ornamental azerbaiyano.
El buta (butə, puta) es un capullo: un motivo ornamental en forma de almendra y uno de los elementos decorativos más extendidos del arte ornamental azerbaiyano. Se cree que el buta es una forma decorativa que se remonta a la época zoroástrica (de los adoradores del fuego). Se ha usado ampliamente en las alfombras de Bakú, Ganyá, Ardabil, Tabriz, Najicheván, Salyan y Mugán, en la decoración interior de los edificios y en otras obras de arte. El buta está muy extendido también en las artes decorativas y aplicadas de Asia Central y Oriente Medio: en los chales termeh de la India, en los tejidos y la orfebrería de Irán, y en otros lugares.
Escuelas de alfombras donde el buta se usa ampliamenteCon el tiempo, los butas de significado simbólico se fueron enriqueciendo con motivos de contenido y forma diversos.
Reflejo del carácter nacional del pueblo azerbaiyano, el buta entró en la literatura oral y escrita y en el arte como concepto y símbolo que expresa la cosmovisión mitológica de los pueblos túrquicos.
El buta es un elemento importante no solo de nuestras bellas artes, sino también de nuestro folclore y nuestra literatura oral. En su libro «Leyendas de Najicheván», la investigadora Mahsati Ismayil ofrece reflexiones interesantes sobre el lugar del buta en nuestro folclore:
En el folclore, el buta es portador de la cosmovisión cosmogónica de nuestros antiguos antepasados. En la mente de los hombres antiguos, el agua, las plantas, las montañas y otros seres eran sagrados y se consideraban la fuente primera de la vida. En este sentido, el buta es símbolo de la continuidad del linaje y del crecimiento. En los dastanes azerbaiyanos, el buta actúa como un vínculo imaginario entre el enamorado y la amada. En los dastanes de amor, como señal de un amor inaudito, sublime y divino, concede además al héroe enamorado elegido el don del arte del ashug (bardo popular) y el talento poético. En nuestros dastanes y cuentos, el «don del buta» comienza cuando un sabio anciano, Jidr, da a beber al enamorado una pócima de amor. Dos jóvenes que nunca se han visto beben, cada uno por su lado, en sueños o en una visión, la pócima que se les ofrece: la muchacha vislumbra al joven y el joven a la muchacha por un solo instante, y ambos caen en un amor extraordinario. En conjunto, el estudio del folclore muestra que el buta no se da a cualquiera. El don del buta pertenece solo a los elegidos. Gracias al buta, los elegidos adquieren también varias cualidades singulares que no posee nadie más. Las largas y duras pruebas del enamorado terminan finalmente en la unión divina de los amantes. El buta es el medio por el que las leyes del mundo se cumplen de una forma distinta y más elevada. En los dastanes de amor, cuando figuras míticas (un derviche, un sabio anciano, un pir y otras) muestran por un instante la muchacha al joven, o a veces le dan a beber la pócima de amor, se dice: «recibió el buta» o «se le dio el buta».
En muchos textos del folclore azerbaiyano hay también tramas relacionadas con los sueños en las que el buta no se nombra. Seguir un sueño, ver en sueños a la amada, ver en sueños el propio futuro y sucesos semejantes deben interpretarse, a nuestro juicio, en paralelo con el «don del buta». El buta que se da al enamorado en los dastanes de amor, o la pócima de amor que se le hace beber de una copa llena, y el héroe del cuento que sigue su sueño y alcanza la felicidad: todo ello se reúne en el concepto abstracto del buta. Así pues, el don del buta tiene un carácter general y abstracto. Es precisamente esta abstracción la que ha hecho del buta un portador de la identidad nacional. Puesto que el buta se da y se recibe en sueños, el sueño y el buta forman un todo único. Kamil Valiyev señaló la gran importancia que los túrquicos daban a los sueños, y llamó al sueño y a su interpretación signo del mundo oculto que se desarrolla en las profundidades del espíritu humano y primer mito de la humanidad.
La estructura y el fundamento de los dastanes de amor azerbaiyanos se construyen también sobre el buta. El desarrollo complejo de los acontecimientos que se despliegan sobre esta base, y su propósito, solo se aclaran al final. El camino del amor que empieza con el buta pasa por penurias y sufrimientos. A primera vista, recibir el buta o que a uno se lo den parece algo sencillo y corriente.
Rasul dormía, y en sueños vio en la ciudad de Tiflis un jardín semejante al paraíso y, sobre él, una muchacha hermosa como una gacela... Junto a la muchacha había un derviche. Tendiéndole a Rasul la mano de la muchacha, el derviche dijo: «Rasul, esta muchacha es Shahsanam, hija de Jayá Sanán de Tiflis. Te la doy como tu buta. Dentro de poco os encontraréis», y se retiró.
Los ojos de Gurbani estaban cerrados, pero su corazón estaba abierto. En su sueño apareció Peri Janum, hija de Ziyad Jan de la ciudad de Ganyá. Poniendo la mano de Peri Janum en la mano de Gurbani, hicieron a cada uno el buta del otro.
Como no conseguían despertar a Abbás, unos decían que se había desmayado y otros que había muerto. Una anciana le tomó el pulso y dijo: «No le pasa nada: ha caído en el sueño del amor. En este mismo instante le están dando como buta a Peri Janum, hermana de Batman Guilinch Mahammad bey de Tabriz».
Mientras Mahmud y su hermano Gambar dormían en el santuario de Eynal Yagut, por la noche Eynal Yagut dio a Mahmud una copa de vino. Mahmud bebió y dio a Gambar lo que quedaba en el fondo de la copa, y así ambos se hicieron poetas; y a Mahmud se le dio como buta a Nigar Janum, hija de Yafar Pachá de la ciudad de Misir (Egipto).
Al formar el núcleo de la composición de los dastanes de amor, el buta desempeña un papel importante en el arte del dastán. Como vemos, en los dastanes de amor el buta y el sueño son elementos clave que se complementan. La bebida, la copa que enciende la llama del amor, es también uno de los elementos esenciales del buta. Según los dastanes de amor, el enamorado que ha recibido el buta se distingue también por su valentía y su honradez.
Del joven, el yerro; del viejo, bondad;
valiente es quien cumple con lealtad;
el Rey de reyes me dio buta en verdad:
mi anhelo es Peri, por ella he venido.
Kiçiklərdən xəta, böyükdən əta,
Mərd iyid odu ki, dediyin tuta,
Şahlar şahı mənə veribdi buta,
Mətləbimdi, Pəri üçün gəlmişəm.
Las raíces del buta en tierra azerbaiyana se remontan a tiempos muy antiguos. En el asentamiento de Ovçular Tepesi, en el distrito de Sharur (Najicheván), se hallaron varias vasijas de barro decoradas con el motivo buta, y en el asentamiento de Jalach, un fragmento de cerámica con un buta.3 Los investigadores datan estos hallazgos en el Eneolítico tardío; los niveles de Ovçular Tepesi de este periodo se fechan en el V milenio a. C.4 En las vasijas, el motivo buta se repite tres veces alrededor del cuerpo, de forma simétrica. Según el Museo Estatal de Historia de Najicheván, estas vasijas llevan las representaciones de buta más antiguas que se conocen.3
La Encyclopaedia Britannica describe el buta como un elemento del arte indo-mogol. En realidad, se refiere al Estado túrquico de los Babúridas, fundado en la India en 1526 por Babur Shah, descendiente de Timur (Tamerlán), y que existió hasta 1858. El buta llegó a la India con los Babúridas. Por desgracia, hoy muchas fuentes atribuyen a la India el buta, un motivo de origen túrquico.
El Taj Mahal, conocido hoy como la maravilla de la India, es también un ejemplo de arquitectura y arte túrquicos. En la construcción de este mausoleo, que el quinto soberano babúrida, Shah Jahan, dedicó a la memoria de su difunta esposa Mumtaz Mahal, participaron activamente artesanos de distintas tierras túrquicas, entre ellas Azerbaiyán.
A mediados del siglo XIX, los productos con motivo buta llegaron desde la India a la ciudad escocesa de Paisley, y desde allí se extendieron por todo el mundo. Por eso en Occidente el buta se conoce hoy como «paisley». En español se le llama también «cachemir».
Los dos grandes portadores del buta, la alfombra y el kelaghayi (pañuelo de seda), forman hoy parte del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Ambos figuran en la Lista Representativa de la UNESCO.
Inscrito en la 5.ª reunión del Comité Intergubernamental de la UNESCO. Las alfombras se tejen con hilo de lana, algodón y seda teñido con tintes naturales, en telares verticales y horizontales. El oficio se transmite dentro de la familia, de forma oral y con la práctica. Es también en la alfombra donde el buta está más extendido.
Inscrito en noviembre de 2014, en la 9.ª reunión. La seda se produce en Sheki, y el kelaghayi se elabora en la aldea de Basgal, en Ismayilli. Los motivos se estampan con bloques de madera y tintes naturales. Un solo kelaghayi requiere dos días y las manos de cuatro maestros:
En la Edad Media, la marca del buta estampada en un kelaghayi servía de sello de su autor: el maestro mojaba el puño derecho en tinte y lo apretaba sobre la seda, y esa marca mostraba de quién era el kelaghayi. Con el tiempo, la marca se refinó hasta convertirse en el motivo del buta.7
Al viajar por el mundo, el buta fue adquiriendo nuevos nombres. Hoy en Occidente todos lo conocen, solo que con otro nombre.
Los chales de Cachemira con el buta en su forma hoy familiar ya estaban muy extendidos.
La Compañía Británica de las Indias Orientales llevó los chales a Inglaterra y Escocia, donde empezaron a copiarse.
La ciudad escocesa de Paisley se convirtió en el principal centro de chales con buta, y Occidente conoció el motivo por su nombre.
Producido en masa con la estampación industrial, el motivo vivió su apogeo de moda, que terminó en la década de 1870.
El interés por los estilos orientales devolvió el buta a la moda. Lo vistieron The Beatles, Queen y David Bowie, y se convirtió en un símbolo del «Verano del amor» de 1967.
El Museo de Paisley, en Escocia, está cerrado desde 2018. Tras una renovación de 68,7 millones de libras, se espera que reabra a principios de 2027 con nuevas salas que explorarán las historias del célebre motivo paisley: el camino del buta también pasa por allí.
El buta se considera uno de los símbolos nacionales de Azerbaiyán y sigue vivo hoy: en el escenario, en la pantalla y en el cielo.
Fundado en 2005, el Centro de Artes Buta celebró en Londres dos grandes festivales de arte azerbaiyano: el primero, de 100 días, en 2009–2010, y el segundo en 2014–2015.
En la película de Ilgar Nayaf, una abuela teje una alfombra con el motivo del buta, símbolo del amor, en memoria de la madre de su nieto. La película fue la candidata de Azerbaiyán a la 85.ª edición de los premios Óscar.
La filial de bajo coste de la aerolínea nacional empezó a volar en 2017 y se integró en la marca AZAL en octubre de 2023. Su nombre sigue vivo en la tarifa «Buta Budget» de AZAL.
Inaugurado en 2006, con capacidad para 2000 espectadores, el Buta Palace es una de las principales salas de conciertos de Bakú.
El buta es un valor y una belleza que nos pertenecen. Siempre ha sido la corona de nuestro arte y de nuestra literatura. Lleva la caricia de nuestras abuelas y la huella de nuestra historia. Por desgracia, pocos en el mundo saben que esta belleza, este motivo encantador, es de origen azerbaiyano-túrquico. ¡Cuidar nuestra cultura y darla a conocer de la mejor manera es nuestro deber cívico!