Le buta (butə, puta) – un bourgeon ; un motif ornemental en forme d’amande. L’un des éléments décoratifs les plus répandus de l’art ornemental azerbaïdjanais.
Le buta (butə, puta) est un bourgeon - un motif ornemental en forme d’amande et l’un des éléments décoratifs les plus répandus de l’art ornemental azerbaïdjanais. On suppose que le buta est une forme décorative qui remonte à l’époque zoroastrienne (des adorateurs du feu). Il a été largement utilisé dans les tapis de Bakou, Gandja, Ardabil, Tabriz, Nakhitchevan, Salyan et Mougan, dans la décoration intérieure des bâtiments et dans d’autres œuvres d’art. Le buta est également répandu dans les arts décoratifs et appliqués d’Asie centrale et du Moyen-Orient - dans les châles termeh de l’Inde, dans les textiles et les objets en métal iraniens, etc.
Écoles de tapis où le buta est largement utiliséAu fil du temps, les butas porteurs d’une valeur symbolique se sont progressivement enrichis de motifs aux contenus et aux formes variés.
Reflétant le caractère national du peuple azerbaïdjanais, le buta est entré dans la littérature orale et écrite et dans l’art comme une notion et un symbole exprimant la vision mythologique du monde des peuples turciques.
Le buta est un élément important non seulement de nos beaux-arts, mais aussi de notre folklore et de notre littérature orale. Dans son livre « Légendes du Nakhitchevan », la chercheuse Mahsati Ismayil propose des réflexions intéressantes sur la place du buta dans notre folklore :
Dans le folklore, le buta porte la vision cosmogonique de nos lointains ancêtres. Dans l’esprit des hommes anciens, l’eau, les plantes, les montagnes et d’autres êtres étaient tenus pour sacrés et considérés comme la source première de la vie. En ce sens, le buta est un symbole de la continuité de la lignée et de la croissance. Dans les dastans azerbaïdjanais, le buta sert de lien imaginaire entre l’amoureux et la bien-aimée. Dans les dastans d’amour, en signe d’un amour inouï, sublime et divin, il confère aussi au héros-amoureux élu le don de l’art de l’achoug et le talent poétique. Dans nos dastans et nos contes, le « don du buta » commence lorsqu’un vieux sage - Khidr - fait boire à l’amoureux un philtre d’amour. Deux jeunes gens qui ne se sont jamais vus boivent, chacun de son côté, en rêve ou en vision, le breuvage qui leur est offert : la jeune fille aperçoit le jeune homme, et le jeune homme la jeune fille, l’espace d’un instant, et ils tombent dans un amour extraordinaire. Dans l’ensemble, l’étude du folklore montre que le buta n’est pas donné à tout le monde. Le don du buta n’appartient qu’aux élus. Par le buta, les élus acquièrent aussi plusieurs qualités singulières qui n’appartiennent à personne d’autre. Les longues et pénibles épreuves de l’amoureux s’achèvent enfin par l’union divine des amants. Le buta est le moyen par lequel les lois du monde s’accomplissent sous une forme différente et plus haute. Dans les dastans d’amour, lorsque des figures mythiques - un derviche, un vieux sage, un saint (pir) et d’autres - montrent un instant la jeune fille au jeune homme, ou parfois lui font boire le philtre d’amour, on dit « il a reçu le buta » ou « le buta a été donné ».
Dans de nombreux textes du folklore azerbaïdjanais, il existe aussi des intrigues liées aux rêves où le buta n’est pas nommé. Suivre un rêve, voir sa bien-aimée en rêve, voir son avenir en rêve et d’autres événements semblables doivent, à notre avis, être interprétés en parallèle avec le « don du buta ». Le don du buta à l’amoureux dans les dastans d’amour, ou le philtre qu’on lui fait boire à une coupe pleine, et le héros du conte qui suit son rêve et trouve le bonheur - tout cela se rejoint dans la notion abstraite de buta. Ainsi, le don du buta est général et abstrait. C’est précisément cette abstraction qui a fait du buta le porteur de l’identité nationale. Puisque le buta est donné et reçu en rêve, le rêve et le buta forment un tout. Kamil Valiyev a souligné la grande importance que les Turcs accordaient aux rêves, qualifiant le rêve et son interprétation de signe du monde caché qui se déploie dans les profondeurs de l’âme humaine, et de premier mythe de l’humanité.
La structure et le fondement des dastans d’amour azerbaïdjanais reposent eux aussi sur le buta. Le développement complexe des événements qui se déroulent sur ce fondement, et leur but, ne s’éclaircissent qu’à la fin. Le chemin de l’amour qui commence avec le buta passe par les épreuves et les souffrances. En apparence, recevoir ou se voir donner le buta semble simple et ordinaire.
Rassoul dormait, et il vit en rêve, dans la ville de Tiflis, un jardin semblable au paradis, et au-dessus une jeune fille belle comme une gazelle... À côté d’elle se tenait un derviche. Tendant à Rassoul la main de la jeune fille, le derviche dit : « Rassoul, cette jeune fille est Chakhsenem, fille de Khadja Sanan de Tiflis. Je te la donne pour buta. Avant longtemps, vous vous retrouverez » - et il se retira.
Les yeux de Gourbani étaient fermés, mais son cœur était ouvert. Dans son rêve vint Péri khanoum, fille de Ziyad khan de la ville de Gandja. Mettant la main de Péri khanoum dans celle de Gourbani, on fit de chacun le buta de l’autre.
Comme on ne parvenait pas à réveiller Abbas, les uns disaient qu’il s’était évanoui, les autres qu’il était mort. Une vieille femme lui prit le pouls et dit : « Il n’a rien - il est tombé dans le sommeil de l’amour. En ce moment même, on lui donne pour buta Péri khanoum, sœur de Batman Gylyndj Mahammad bey de Tabriz. »
Alors que Mahmoud et son frère Gambar dormaient au sanctuaire d’Eynal Yagout, Eynal Yagout donna pendant la nuit une coupe de vin à Mahmoud. Mahmoud but et donna à Gambar ce qui restait au fond de la coupe : ainsi tous deux devinrent poètes ; et Mahmoud reçut pour buta Nigar khanoum, fille de Djafar pacha de la ville de Missir (Égypte).
Formant le cœur de la composition des dastans d’amour, le buta joue un rôle important dans l’art du dastan. Comme on le voit, dans les dastans d’amour, le buta et le rêve sont des éléments clés complémentaires. Le breuvage, la coupe qui allume la flamme de l’amour, est aussi l’un des éléments essentiels du buta. Selon les dastans d’amour, l’amoureux qui a reçu le buta se distingue aussi par sa bravoure et son honnêteté.
Des jeunes vient l’erreur, des aînés la bonté,
Le vrai brave est fidèle à la parole donnée,
Le Roi des rois m’a fait don du buta sacré -
Mon seul dessein : pour Péri je suis venu.
Kiçiklərdən xəta, böyükdən əta,
Mərd iyid odu ki, dediyin tuta,
Şahlar şahı mənə veribdi buta,
Mətləbimdi, Pəri üçün gəlmişəm.
Les racines du buta sur la terre azerbaïdjanaise remontent à une très haute époque. Plusieurs vases en terre cuite ornés du motif buta ont été découverts sur le site d’Ovçular Tepesi, dans le district de Charour au Nakhitchevan, ainsi qu’un fragment de céramique portant un buta sur le site de Khalaj.3 Les chercheurs datent ces découvertes de l’Énéolithique récent ; les niveaux d’Ovçular Tepesi de cette période remontent au Ve millénaire av. J.-C.4 Sur les vases, le motif buta se répète trois fois autour de la panse, de manière symétrique. Selon le Musée d’histoire d’État du Nakhitchevan, ces vases portent les plus anciennes représentations de buta connues à ce jour.3
L’Encyclopædia Britannica présente le buta comme un élément de l’art indo-moghol. En réalité, il s’agit ici de l’État turcique des Baburides, fondé en Inde en 1526 par Babur Shah, descendant de Timour (Tamerlan), et qui exista jusqu’en 1858. Le buta fut apporté en Inde par les Baburides. Malheureusement, de nombreuses sources attribuent aujourd’hui à l’Inde le buta, motif d’origine turcique.
Le Taj Mahal, connu aujourd’hui comme la merveille de l’Inde, est lui aussi un exemple de l’architecture et de l’art turciques. Des artisans venus de diverses terres turciques, dont l’Azerbaïdjan, ont activement participé à la construction de ce mausolée, que le cinquième souverain baburide, Shah Jahan, dédia à la mémoire de son épouse défunte, Mumtaz Mahal.
Au milieu du XIXe siècle, des articles à motif buta furent apportés d’Inde dans la ville de Paisley, en Écosse, et de là se répandirent dans le monde entier. C’est pourquoi le buta est aujourd’hui connu en Occident sous le nom de « paisley » ; en France, on l’appelle aussi « motif cachemire ».
Les deux principaux supports du buta - le tapis et le kelaghayi (foulard de soie) - font aujourd’hui partie du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Tous deux sont inscrits sur la Liste représentative de l’UNESCO.
Inscrit lors de la 5e session du Comité intergouvernemental de l’UNESCO. Les tapis sont tissés en laine, en coton et en soie teints avec des colorants naturels, sur des métiers verticaux et horizontaux. Ce savoir-faire se transmet en famille, oralement et par la pratique. C’est aussi sur le tapis que le buta est le plus répandu.
Inscrit en novembre 2014, lors de la 9e session. La soie est produite à Chéki, et le kelaghayi lui-même est fabriqué dans le village de Basgal, dans le district d’Ismayilli. Les motifs sont imprimés à l’aide de blocs de bois et de teintures naturelles. Un seul kelaghayi demande deux jours et le travail de quatre maîtres :
Au Moyen Âge, l’empreinte de buta apposée sur un kelaghayi servait de sceau à son artisan : le maître trempait son poing droit dans la teinture et l’appuyait sur la soie, et cette empreinte indiquait de qui le kelaghayi était l’œuvre. Avec le temps, l’empreinte s’est affinée pour devenir le motif du buta.7
En parcourant le monde, le buta a pris de nouveaux noms. Aujourd’hui, tout l’Occident le connaît - simplement sous un autre nom.
Les châles du Cachemire portant le buta sous sa forme moderne familière étaient déjà largement répandus.
La Compagnie britannique des Indes orientales apporta les châles en Angleterre et en Écosse, où l’on commença à les copier.
La ville écossaise de Paisley devint le principal centre des châles à motif buta, et l’Occident connut le motif sous son nom.
Devenu un produit de masse grâce à l’impression industrielle, le motif vit la fin de son apogée dans les années 1870.
L’intérêt pour les styles orientaux remit le buta à la mode. Les Beatles, Queen et David Bowie le portèrent, et il devint l’un des symboles du « Summer of Love » de 1967.
Fermé depuis 2018, le Paisley Museum, en Écosse, devrait rouvrir début 2027 après une rénovation de 68,7 millions de livres sterling ; de nouvelles salles seront consacrées aux histoires du célèbre motif paisley - le chemin du buta passe aussi par là.
Le buta est considéré comme l’un des symboles nationaux de l’Azerbaïdjan, et il vit encore aujourd’hui - sur scène, à l’écran et dans le ciel.
Fondé en 2005, le Centre d’art Buta a organisé à Londres deux grands festivals des arts azerbaïdjanais : le premier, d’une durée de 100 jours, en 2009–2010, et le second en 2014–2015.
Dans le film d’Ilgar Najaf, une grand-mère tisse, en mémoire de la mère de son petit-fils, un tapis orné d’un buta - symbole de l’amour. Le film a été proposé par l’Azerbaïdjan pour la 85e cérémonie des Oscars.
La filiale low-cost de la compagnie nationale a commencé à voler en 2017, puis a fusionné sous la marque AZAL en octobre 2023. Son nom survit dans le tarif « Buta Budget » d’AZAL.
Inauguré en 2006, d’une capacité de 2 000 places, le Buta Palace est l’une des principales salles de concert de Bakou.
Le buta est une valeur et une beauté qui nous appartiennent. Il a toujours été la couronne de notre art et de notre littérature. Il porte la caresse de nos grands-mères et l’empreinte de notre histoire. Hélas, peu de gens dans le monde savent que cette beauté, ce motif si charmant, est précisément d’origine azerbaïdjanaise et turcique. Préserver notre culture et la faire connaître de la plus belle manière est notre devoir de citoyens !